TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:17:50 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第二十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ nhị thập bát 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯緣起品第三之八 　　　biện duyên khởi phẩm đệ tam chi bát 應知如是所說三際。唯有情數緣起義中。 ứng tri như thị sở thuyết tam tế 。duy hữu tình số duyên khởi nghĩa trung 。 雖有十二支。而三二為性。三謂惑業事。 tuy hữu thập nhị chi 。nhi tam nhị vi/vì/vị tánh 。tam vị hoặc nghiệp sự 。 二謂果與因。其義云何。頌曰。 nhị vị quả dữ nhân 。kỳ nghĩa vân hà 。tụng viết 。 　三煩惱二業　　七事亦名果 　tam phiền não nhị nghiệp 　　thất sự diệc danh quả 　略果及略因　　由中可比二 　lược quả cập lược nhân 　　do trung khả bỉ nhị 論曰。前際因無明。後際因愛取。如是三種。 luận viết 。tiền tế nhân vô minh 。hậu tế nhân ái thủ 。như thị tam chủng 。 煩惱為性。前際因行。後際因有。如是二種。 phiền não vi/vì/vị tánh 。tiền tế nhân hành 。hậu tế nhân hữu 。như thị nhị chủng 。 以業為性。前際識等五。後際生老死。如是七名事。 dĩ nghiệp vi/vì/vị tánh 。tiền tế thức đẳng ngũ 。hậu tế sanh lão tử 。như thị thất danh sự 。 惑業所依故。如是七事。即亦名果。 hoặc nghiệp sở y cố 。như thị thất sự 。tức diệc danh quả 。 義准餘五即亦名因。以煩惱業為自性故。何緣中際。 nghĩa chuẩn dư ngũ tức diệc danh nhân 。dĩ phiền não nghiệp vi/vì/vị tự tánh cố 。hà duyên trung tế 。 廣說因果。後際略果。前際略因。中際易知。 quảng thuyết nhân quả 。hậu tế lược quả 。tiền tế lược nhân 。trung tế dịch tri 。 應廣說二。前後難了。各略說一。由中比二。 ưng quảng thuyết nhị 。tiền hậu nạn/nan liễu 。các lược thuyết nhất 。do trung bỉ nhị 。 具廣已成。故不別說。說便無用。如何別立愛取二支。 cụ quảng dĩ thành 。cố bất biệt thuyết 。thuyết tiện vô dụng 。như hà biệt lập ái thủ nhị chi 。 毘婆沙師。許初念愛以愛聲說。即此相續。 tỳ bà sa sư 。hứa sơ niệm ái dĩ ái thanh thuyết 。tức thử tướng tục 。 增廣熾盛。立以取名。相續取境。轉堅猛故。 tăng quảng sí thịnh 。lập dĩ thủ danh 。tướng tục thủ cảnh 。chuyển kiên mãnh cố 。 若爾應說三支剎那。何故唯言二剎那性。 nhược nhĩ ưng thuyết tam chi sát-na 。hà cố duy ngôn nhị sát-na tánh 。 無斯過失。一一境中。各一剎那。合成多故正結生位。 vô tư quá thất 。nhất nhất cảnh trung 。các nhất sát-na 。hợp thành đa cố chánh kết sanh vị 。 唯一剎那。於一身中。無容再結。故生與識。 duy nhất sát-na 。ư nhất thân trung 。vô dung tái kết/kiết 。cố sanh dữ thức 。 獨說剎那。何緣現在諸煩惱位。 độc thuyết sát-na 。hà duyên hiện tại chư phiền não vị 。 偏說於愛非餘煩惱。於愛易了愛味過患。 Thiên thuyết ư ái phi dư phiền não 。ư ái dịch liễu ái vị quá hoạn 。 餘煩惱中此相難了。愛是能感後有勝因。世尊偏說。令知過患。 dư phiền não trung thử tướng nạn/nan liễu 。ái thị năng cảm hậu hữu thắng nhân 。Thế Tôn Thiên thuyết 。lệnh tri quá hoạn 。 云何當令勤求治道。故唯說愛。 vân hà đương lệnh cần cầu trì đạo 。cố duy thuyết ái 。 剎那相續二位差別。非餘煩惱。有餘師說。一切煩惱。 sát-na tướng tục nhị vị sái biệt 。phi dư phiền não 。hữu dư sư thuyết 。nhất thiết phiền não 。 初緣境時。說名為愛。後增廣位。說名為取。 sơ duyên cảnh thời 。thuyết danh vi ái 。hậu tăng quảng vị 。thuyết danh vi thủ 。 故佛雖說業因於愛。愛因無明。 cố Phật tuy thuyết nghiệp nhân ư ái 。ái nhân vô minh 。 而實業因通一切煩惱。一切煩惱。皆無明為因。故知愛聲。 nhi thật nghiệp nhân thông nhất thiết phiền não 。nhất thiết phiền não 。giai vô minh vi/vì/vị nhân 。cố tri ái thanh 。 通說諸惑。欲令因此總知過患。故以愛聲說諸煩惱。 thông thuyết chư hoặc 。dục lệnh nhân thử tổng tri quá hoạn 。cố dĩ ái thanh thuyết chư phiền não 。 非餘煩惱。招生劣故。有說愛聲。唯說愛體。 phi dư phiền não 。chiêu sanh liệt cố 。hữu thuyết ái thanh 。duy thuyết ái thể 。 多現行故。由此於愛分別剎那相續差別。 đa hiện hành cố 。do thử ư ái phân biệt sát-na tướng tục sái biệt 。 雖非無此理。然前說為勝若緣起支唯有十二。 tuy phi vô thử lý 。nhiên tiền thuyết vi/vì/vị thắng nhược/nhã duyên khởi chi duy hữu thập nhị 。 老死無果。離修對治道。生死應有終。無明無因。 lão tử vô quả 。ly tu đối trì đạo 。sanh tử ưng hữu chung 。vô minh vô nhân 。 無明是初故。生死應有始。 vô minh thị sơ cố 。sanh tử ưng hữu thủy 。 或應更立餘緣起支。餘復有餘。成無窮過。又佛聖教。 hoặc ưng cánh lập dư duyên khởi chi 。dư phục hưũ dư 。thành vô cùng quá/qua 。hựu Phật Thánh giáo 。 應成缺減然不應許。此難不然。未了所說緣起理故。 ưng thành khuyết giảm nhiên bất ưng hứa 。thử nạn/nan bất nhiên 。vị liễu sở thuyết duyên khởi lý cố 。 此緣起理。云何應知。頌曰。 thử duyên khởi lý 。vân hà ứng tri 。tụng viết 。 　從惑生惑業　　從業生於事 　tùng hoặc sanh hoặc nghiệp 　　tùng nghiệp sanh ư sự 　從事事惑生　　有支理唯此 　tòng sự sự hoặc sanh 　　hữu chi lý duy thử 論曰。唯聲正顯有支數定。 luận viết 。duy thanh chánh hiển hữu chi số định 。 兼顯業與惑或俱或後生是惑。生惑時業俱或後義。由如是理。 kiêm hiển nghiệp dữ hoặc hoặc câu hoặc hậu sanh thị hoặc 。sanh hoặc thời nghiệp câu hoặc hậu nghĩa 。do như thị lý 。 總攝有支。即已善通前所設難。從惑生惑。 tổng nhiếp hữu chi 。tức dĩ thiện thông tiền sở thiết nạn/nan 。tùng hoặc sanh hoặc 。 謂愛生取。從惑生業。謂取生有。無明生行。 vị ái sanh thủ 。tùng hoặc sanh nghiệp 。vị thủ sanh hữu 。vô minh sanh hạnh/hành/hàng 。 從業生事。謂行生識。及有生生。從事生事。 tùng nghiệp sanh sự 。vị hạnh/hành/hàng sanh thức 。cập hữu sanh sanh 。tòng sự sanh sự 。 謂從識支生於名色。乃至從觸生於受支。 vị tùng thức chi sanh ư danh sắc 。nãi chí tùng xúc sanh ư thọ/thụ chi 。 及從生支生於老死。從事生惑。謂受生愛。 cập tùng sanh chi sanh ư lão tử 。tòng sự sanh hoặc 。vị thọ sanh ái 。 由立有支其理唯此。已成老死為事惑因。 do lập hữu chi kỳ lý duy thử 。dĩ thành lão tử vi/vì/vị sự hoặc nhân 。 老死即如現四支故。及成無明為事惑果。 lão tử tức như hiện tứ chi cố 。cập thành vô minh vi/vì/vị sự hoặc quả 。 無明即如現愛取故。豈假更立餘緣起支。 vô minh tức như hiện ái thủ cố 。khởi giả cánh lập dư duyên khởi chi 。 故經言如是純大苦蘊集。是前後二際。更相顯發義。 cố Kinh ngôn như thị thuần đại khổ uẩn tập 。thị tiền hậu nhị tế 。cánh tướng hiển phát nghĩa 。 是故無有老死無明無果無因有終始過。 thị cố vô hữu lão tử vô minh vô quả vô nhân hữu chung thủy quá/qua 。 於此定攝因果義周。無更立支成無窮過。 ư thử định nhiếp nhân quả nghĩa châu 。vô cánh lập chi thành vô cùng quá/qua 。 由佛遍說因果無遺。故無聖教成缺減失。此中上座。 do Phật biến thuyết nhân quả vô di 。cố vô Thánh giáo thành khuyết giảm thất 。thử trung Thượng tọa 。 作是釋言。餘經中說。非理作意。為無明因。 tác thị thích ngôn 。dư Kinh trung thuyết 。phi lý tác ý 。vi/vì/vị vô minh nhân 。 無明復生非理作意。非理作意。說在觸時。 vô minh phục sanh phi lý tác ý 。phi lý tác ý 。thuyết tại xúc thời 。 故餘經說。眼色為緣。生癡所生染濁作意。此於受位。 cố dư Kinh thuyết 。nhãn sắc vi/vì/vị duyên 。sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。thử ư thọ/thụ vị 。 必引無明。故餘經言。由無明觸。 tất dẫn vô minh 。cố dư Kinh ngôn 。do vô minh xúc 。 所生諸受為緣生愛是故觸時。非理作意。與受俱轉。 sở sanh chư thọ/thụ vi/vì/vị duyên sanh ái thị cố xúc thời 。phi lý tác ý 。dữ thọ/thụ câu chuyển 。 無明為緣。由此無明。無無因過。亦不須立。 vô minh vi/vì/vị duyên 。do thử vô minh 。vô vô nhân quá/qua 。diệc bất tu lập 。 餘緣起支。又緣起支。無無窮失。非理作意。 dư duyên khởi chi 。hựu duyên khởi chi 。vô vô cùng thất 。phi lý tác ý 。 從癡生故。如契經說。眼色為緣。 tùng si sanh cố 。như khế Kinh thuyết 。nhãn sắc vi/vì/vị duyên 。 生癡所生染濁作意。餘經雖有如是誠言。然此經中。應更須說。 sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。dư Kinh tuy hữu như thị thành ngôn 。nhiên thử Kinh trung 。ưng cánh tu thuyết 。 若由理故。不說自成。則一切支。皆不應說。 nhược/nhã do lý cố 。bất thuyết tự thành 。tức nhất thiết chi 。giai bất ưng thuyết 。 設許理有。文但略標。便違自執此經了義。 thiết hứa lý hữu 。văn đãn lược tiêu 。tiện vi tự chấp thử Kinh liễu nghĩa 。 許此經文非盡理故。凡諸所有不盡理文。 hứa thử Kinh văn phi tận lý cố 。phàm chư sở hữu bất tận lý văn 。 智者判為非了義故。既許理有。非載此文便證支名。 trí giả phán vi/vì/vị phi liễu nghĩa cố 。ký hứa lý hữu 。phi tái thử văn tiện chứng chi danh 。 從勝而立。且此經雖言六處緣觸。 tùng thắng nhi lập 。thả thử Kinh tuy ngôn lục xứ duyên xúc 。 而上座亦許緣識作意。以契經說。 nhi Thượng tọa diệc hứa duyên thức tác ý 。dĩ khế Kinh thuyết 。 眼及色為緣生於眼識。及染濁作意。雖緣六處亦生識等。 nhãn cập sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。cập nhiễm trược tác ý 。tuy duyên lục xứ diệc sanh thức đẳng 。 而此但言六處緣觸。如是觸緣非唯六處。但六處位。 nhi thử đãn ngôn lục xứ duyên xúc 。như thị xúc duyên phi duy lục xứ 。đãn lục xứ vị 。 六處最強。於觸位中。觸最為勝。就勝而說。 lục xứ tối cường 。ư xúc vị trung 。xúc tối vi/vì/vị thắng 。tựu thắng nhi thuyết 。 餘例應思。然經主言。經不別說。老死有果。 dư lệ ưng tư 。nhiên Kinh chủ ngôn 。Kinh bất biệt thuyết 。lão tử hữu quả 。 無明有因。生死便成有終始者。此難非理。 vô minh hữu nhân 。sanh tử tiện thành hữu chung thủy giả 。thử nạn/nan phi lý 。 經意別故。亦非所說理不圓滿。所以者何。 Kinh ý biệt cố 。diệc phi sở thuyết lý bất viên mãn 。sở dĩ giả hà 。 此經但欲除所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。 thử Kinh đãn dục trừ sở hóa giả tam tế ngu cố 。do sở hóa giả duy sanh thị nghi 。 云何有情三世連續。謂從前世今世得生。 vân hà hữu tình tam thế liên tục 。vị tùng tiền thế kim thế đắc sanh 。 今世復能生於後世。如來但為除彼疑情。 kim thế phục năng sanh ư hậu thế 。Như Lai đãn vi/vì/vị trừ bỉ nghi tình 。 說十二支。如前已辯。謂前後中際。為遣他愚惑。 thuyết thập nhị chi 。như tiền dĩ biện 。vị tiền hậu trung tế 。vi/vì/vị khiển tha ngu hoặc 。 今詳經主。苟欲違背毘婆沙宗。捨自劬勞。 kim tường Kinh chủ 。cẩu dục vi bội tỳ bà sa tông 。xả tự Cồ lao 。 所作如理釋疑難頌。所謂從惑生惑業等。 sở tác như lý thích nghi nạn/nan tụng 。sở vị tùng hoặc sanh hoặc nghiệp đẳng 。 自謂所言能免他難。今詳彼釋。於難未免。 tự vị sở ngôn năng miễn tha nạn/nan 。kim tường bỉ thích 。ư nạn/nan vị miễn 。 謂雖欲遣他三際愚。說緣起教。而不具說。老死有果。 vị tuy dục khiển tha tam tế ngu 。thuyết duyên khởi giáo 。nhi bất cụ thuyết 。lão tử hữu quả 。 無明有因。非不了知前因後果相連續義。 vô minh hữu nhân 。phi bất liễu tri tiền nhân hậu quả tướng liên tục nghĩa 。 名諸所化已能除遣前後際愚。所化有情。 danh chư sở hóa dĩ năng trừ khiển tiền hậu tế ngu 。sở hóa hữu tình 。 謂中間諸位。如無明老死。因果俱無。 vị trung gian chư vị 。như vô minh lão tử 。nhân quả câu vô 。 便有斷常二見交起。豈知從前世今世生。 tiện hữu đoạn thường nhị kiến giao khởi 。khởi tri tùng tiền thế kim thế sanh 。 及了從今世後世起。經既不顯。老死無明有果有因。連續不斷。 cập liễu tùng kim thế hậu thế khởi 。Kinh ký bất hiển 。lão tử vô minh hữu quả hữu nhân 。liên tục bất đoạn 。 所化定謂中間餘支。亦因果俱無。 sở hóa định vị trung gian dư chi 。diệc nhân quả câu vô 。 如無明老死。則緣起教便足他疑。豈謂除他三際愚惑。 như vô minh lão tử 。tức duyên khởi giáo tiện túc tha nghi 。khởi vị trừ tha tam tế ngu hoặc 。 故於所難。殊未能通。枉捨劬勞。自所造頌。 cố ư sở nạn/nan 。thù vị năng thông 。uổng xả Cồ lao 。tự sở tạo tụng 。 釋難已了。如世尊言。吾當為汝說緣起法。 thích nạn/nan dĩ liễu 。như Thế Tôn ngôn 。ngô đương vi nhữ duyên khởi pháp 。 緣已生法。此二何異。且本論言。云何為緣起。 duyên dĩ sanh pháp 。thử nhị hà dị 。thả bổn luận ngôn 。vân hà vi duyên khởi 。 謂一切有為。復作是言。云何已生法。謂過去現在。 vị nhất thiết hữu vi 。phục tác thị ngôn 。vân hà dĩ sanh pháp 。vị quá khứ hiện tại 。 此已生法。必應有緣。 thử dĩ sanh pháp 。tất ưng hữu duyên 。 故知唯過現名緣已生法。准此緣起。亦在未來。以住未來是起法故。 cố tri duy quá/qua hiện danh duyên dĩ sanh pháp 。chuẩn thử duyên khởi 。diệc tại vị lai 。dĩ trụ/trú vị lai thị khởi Pháp cố 。 豈不本論亦作是言。謂一切有為。 khởi bất bổn luận diệc tác thị ngôn 。vị nhất thiết hữu vi 。 名緣已生法。此無有失。緣已生蘊。 danh duyên dĩ sanh pháp 。thử vô hữu thất 。duyên dĩ sanh uẩn 。 攝過去現在一切有為故。非已生法說名已生。不應正理。 nhiếp quá khứ hiện tại nhất thiết hữu vi cố 。phi dĩ sanh pháp thuyết danh dĩ sanh 。bất ưng chánh lý 。 以相違故。然未來法。亦得名起。與有為相。 dĩ tướng vi cố 。nhiên vị lai pháp 。diệc đắc danh khởi 。dữ hữu vi tướng 。 不相離故。即由此理。前已說言。是起法故。 bất tướng ly cố 。tức do thử lý 。tiền dĩ thuyết ngôn 。thị khởi Pháp cố 。 得名緣起。故未來法。不名已生。如現未來。 đắc danh duyên khởi 。cố vị lai pháp 。bất danh dĩ sanh 。như hiện vị lai 。 不名已滅。是滅法故。亦得滅名。此中有言。 bất danh dĩ diệt 。thị diệt pháp cố 。diệc đắc diệt danh 。thử trung hữu ngôn 。 據當有義。未已生法。亦名已生。故世間言。 cứ đương hữu nghĩa 。vị dĩ sanh pháp 。diệc danh dĩ sanh 。cố thế gian ngôn 。 紐繩造釧。外論亦說。祠火求男。此違教理。 nữu thằng tạo xuyến 。ngoại luận diệc thuyết 。từ hỏa cầu nam 。thử vi giáo lý 。 如說云何非已滅法。謂現未法。及諸無為。 như thuyết vân hà phi dĩ diệt pháp 。vị hiện vị Pháp 。cập chư vô vi/vì/vị 。 若未來據當名已生者。則未來現在應名已滅。如現未法。 nhược/nhã vị lai cứ đương danh dĩ sanh giả 。tức vị lai hiện tại ưng danh dĩ diệt 。như hiện vị Pháp 。 是滅法故。但得滅名。不名已滅。則未來法。 thị diệt pháp cố 。đãn đắc diệt danh 。bất danh dĩ diệt 。tức vị lai pháp 。 是起法故。但得名起。不名已生。 thị khởi Pháp cố 。đãn đắc danh khởi 。bất danh dĩ sanh 。 如是方名不違理論。又不生法。於彼成違。 như thị phương danh bất vi lý luận 。hựu bất sanh pháp 。ư bỉ thành vi 。 以彼必無當生理故。如何據當說亦得名已生。 dĩ bỉ tất vô đương sanh lý cố 。như hà cứ đương thuyết diệc đắc danh dĩ sanh 。 又彼理窮引俗事證。有聖教理證此義成。豈世俗言。 hựu bỉ lý cùng dẫn tục sự chứng 。hữu Thánh giáo lý chứng thử nghĩa thành 。khởi thế tục ngôn 。 證賢聖法。尊者望滿。說諸法內。有是緣起非緣已生。 chứng hiền thánh pháp 。Tôn-Giả vọng mãn 。thuyết chư Pháp nội 。hữu thị duyên khởi phi duyên dĩ sanh 。 應作四句。第一句者。謂未來法。第二句者。 ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。vị vị lai pháp 。đệ nhị cú giả 。 謂阿羅漢。最後心位。過現諸法。第三句者。 vị A-la-hán 。tối hậu tâm vị 。quá/qua hiện chư Pháp 。đệ tam cú giả 。 餘過現法。第四句者。謂無為法。若未來法。 dư quá/qua hiện pháp 。đệ tứ cú giả 。vị vô vi/vì/vị Pháp 。nhược/nhã vị lai pháp 。 非緣已生。豈不違害契經所說。 phi duyên dĩ sanh 。khởi bất vi hại khế Kinh sở thuyết 。 如說云何緣已生法。謂無明行至生老死。生與老死。 như thuyết vân hà duyên dĩ sanh pháp 。vị vô minh hạnh/hành/hàng chí sanh lão tử 。sanh dữ lão tử 。 既在未來而經說為緣已生法。此無違害。且應審知。 ký tại vị lai nhi Kinh thuyết vi/vì/vị duyên dĩ sanh pháp 。thử vô vi hại 。thả ưng thẩm tri 。 一切有支。皆有為故。一一定為三世所攝。 nhất thiết hữu chi 。giai hữu vi cố 。nhất nhất định vi/vì/vị tam thế sở nhiếp 。 無明行支。及生老死。如何可為現在所攝。 vô minh hạnh/hành/hàng chi 。cập sanh lão tử 。như hà khả vi/vì/vị hiện tại sở nhiếp 。 由約生身展轉理故。約未來世二生身說。 do ước sanh thân triển chuyển lý cố 。ước vị lai thế nhị sanh thân thuyết 。 現在愛取有。得無明行名。約過去世二生身說。 hiện tại ái thủ hữu 。đắc vô minh hạnh/hành/hàng danh 。ước quá khứ thế nhị sanh thân thuyết 。 現在識至受。得生老死名。故過未四支。 hiện tại thức chí thọ/thụ 。đắc sanh lão tử danh 。cố quá/qua vị tứ chi 。 皆可現在攝。然彼尊者。復作是言。若無明行二在現在。 giai khả hiện tại nhiếp 。nhiên bỉ Tôn-Giả 。phục tác thị ngôn 。nhược/nhã vô minh hạnh/hành/hàng nhị tại hiện tại 。 彼餘十支在未來世。 bỉ dư thập chi tại vị lai thế 。 八無間當生二第三當生若生老死二在現在。彼餘十支。在過去世。 bát Vô gián đương sanh nhị đệ tam đương sanh nhược/nhã sanh lão tử nhị tại hiện tại 。bỉ dư thập chi 。tại quá khứ thế 。 八無間已滅二第三已滅。由如是理。 bát Vô gián dĩ diệt nhị đệ tam dĩ diệt 。do như thị lý 。 十二有支。一切可為現在世攝。故生老死。亦名已生。 thập nhị hữu chi 。nhất thiết khả vi/vì/vị hiện tại thế nhiếp 。cố sanh lão tử 。diệc danh dĩ sanh 。 由此與經無違害失。非未已生位。 do thử dữ Kinh vô vi hại thất 。phi vị dĩ sanh vị 。 可說為已生。今詳尊者所說義意。 khả thuyết vi/vì/vị dĩ sanh 。kim tường Tôn-Giả sở thuyết nghĩa ý 。 若從因已起名緣已生。若與餘為因說名緣起。 nhược/nhã tùng nhân dĩ khởi danh duyên dĩ sanh 。nhược/nhã dữ dư vi/vì/vị nhân thuyết danh duyên khởi 。 非無為法得緣起名。以為因相不圓滿故。因相者何。謂前已說。 phi vô vi/vì/vị Pháp đắc duyên khởi danh 。dĩ vi/vì/vị nhân tướng bất viên mãn cố 。nhân tướng giả hà 。vị tiền dĩ thuyết 。 依此有彼有。此生故彼生。依此無彼無。 y thử hữu bỉ hữu 。thử sanh cố bỉ sanh 。y thử vô bỉ vô 。 此滅故彼滅。雖有無為諸法得起。 thử diệt cố bỉ diệt 。tuy hữu vô vi/vì/vị chư Pháp đắc khởi 。 而不可說此生故彼生。亦不可言此滅故彼滅。 nhi bất khả thuyết thử sanh cố bỉ sanh 。diệc bất khả ngôn thử diệt cố bỉ diệt 。 及不可說依此無彼無。無生滅故。體常有故。諸無為法。 cập bất khả thuyết y thử vô bỉ vô 。vô sanh diệt cố 。thể thường hữu cố 。chư vô vi/vì/vị Pháp 。 能作所緣。無障礙住。於有為法。成能作因。 năng tác sở duyên 。vô chướng ngại trụ/trú 。ư hữu vi Pháp 。thành năng tác nhân 。 然於有為。無取與力。闕於因相。由此佛說。 nhiên ư hữu vi 。vô thủ dữ lực 。khuyết ư nhân tướng 。do thử Phật thuyết 。 諸因諸緣。能生識者。皆無常故。有餘師說。 chư nhân chư duyên 。năng sanh thức giả 。giai vô thường cố 。hữu dư sư thuyết 。 無明名緣起。行名緣已生。如是展轉。 vô minh danh duyên khởi 。hạnh/hành/hàng danh duyên dĩ sanh 。như thị triển chuyển 。 乃至生名緣起。老死名緣已生。如是所說。不順經義。 nãi chí sanh danh duyên khởi 。lão tử danh duyên dĩ sanh 。như thị sở thuyết 。bất thuận Kinh nghĩa 。 以契經中說無明等皆名緣起緣已生故。有說。 dĩ khế Kinh trung thuyết vô minh đẳng giai danh duyên khởi duyên dĩ sanh cố 。hữu thuyết 。 無明唯說名緣起。最後老死唯名緣已生。 vô minh duy thuyết danh duyên khởi 。tối hậu lão tử duy danh duyên dĩ sanh 。 中間十支。俱通二義。非老死位定生諸惑。 trung gian thập chi 。câu thông nhị nghĩa 。phi lão tử vị định sanh chư hoặc 。 是故老死唯名緣已生。無明定能發起諸行。 thị cố lão tử duy danh duyên dĩ sanh 。vô minh định năng phát khởi chư hạnh 。 故無明位唯說名緣起。諸對法者。有作是言。 cố vô minh vị duy thuyết danh duyên khởi 。chư đối pháp giả 。hữu tác thị ngôn 。 前際二支。說名緣起。此二意說。為因性故。 tiền tế nhị chi 。thuyết danh duyên khởi 。thử nhị ý thuyết 。vi/vì/vị nhân tánh cố 。 後際兩位。名緣已生。中際八支。皆通二義。 hậu tế lượng (lưỡng) vị 。danh duyên dĩ sanh 。trung tế bát chi 。giai thông nhị nghĩa 。 如是二說。俱不順經。經說諸支皆通二故。 như thị nhị thuyết 。câu bất thuận Kinh 。Kinh thuyết chư chi giai thông nhị cố 。 如是二句。決定義者頌曰。 như thị nhị cú 。quyết định nghĩa giả tụng viết 。 　此中意正說　　因起果已生 　thử trung ý chánh thuyết 　　nhân khởi quả dĩ sanh 論曰。諸支因分說名緣起。所以者何。 luận viết 。chư chi nhân phần thuyết danh duyên khởi 。sở dĩ giả hà 。 由此為緣。能起果故。以於因果相繫屬中說緣起故。 do thử vi/vì/vị duyên 。năng khởi quả cố 。dĩ ư nhân quả tướng hệ chúc trung thuyết duyên khởi cố 。 此緣起義。但以緣聲而成立故。如契經說。 thử duyên khởi nghĩa 。đãn dĩ duyên thanh nhi thành lập cố 。như khế Kinh thuyết 。 云何緣起。謂依此有彼有。及此生故彼生。 vân hà duyên khởi 。vị y thử hữu bỉ hữu 。cập thử sanh cố bỉ sanh 。 即無明緣行。至生緣老死。如是說已。復作是言。 tức vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。chí sanh duyên lão tử 。như thị thuyết dĩ 。phục tác thị ngôn 。 此中法性。乃至最後無顛倒性。是名緣起。 thử trung pháp tánh 。nãi chí tối hậu vô điên đảo tánh 。thị danh duyên khởi 。 何等名為此中法性。謂於因果相繫屬中。 hà đẳng danh vi thử trung pháp tánh 。vị ư nhân quả tướng hệ chúc trung 。 有因功能。皆名法性。要有因故因果方有。更相繫屬。 hữu nhân công năng 。giai danh pháp tánh 。yếu hữu nhân cố nhân quả phương hữu 。cánh tướng hệ chúc 。 非無有因。如是性言。顯能生義。唯有為法性。 phi vô hữu nhân 。như thị tánh ngôn 。hiển năng sanh nghĩa 。duy hữu vi pháp tánh 。 得此法性名。雖此經中非正顯示。 đắc thử pháp tánh danh 。tuy thử Kinh trung phi chánh hiển thị 。 於因果相屬因性名緣起。而以緣聲。顯緣起義。 ư nhân quả tướng chúc nhân tánh danh duyên khởi 。nhi dĩ duyên thanh 。hiển duyên khởi nghĩa 。 故知因性得緣起名。 cố tri nhân tánh đắc duyên khởi danh 。 以緣聲但於能顯義轉故因能顯果。故說名緣。由是阿羅漢最後心心所。 dĩ duyên thanh đãn ư năng hiển nghĩa chuyển cố nhân năng hiển quả 。cố thuyết danh duyên 。do thị A-la-hán tối hậu tâm tâm sở 。 非等無間緣。無所顯果故。即由此義。 phi đẳng vô gian duyên 。vô sở hiển quả cố 。tức do thử nghĩa 。 證緣起名定於因果相屬中立。故佛於彼勝義空經說。 chứng duyên khởi danh định ư nhân quả tướng chúc trung lập 。cố Phật ư bỉ thắng nghĩa không Kinh thuyết 。 此中法假謂無明緣行。廣說乃至。生緣老死。 thử trung Pháp giả vị vô minh duyên hạnh/hành/hàng 。quảng thuyết nãi chí 。sanh duyên lão tử 。 以非勝義。故立假聲。即目因果更相屬義。 dĩ phi thắng nghĩa 。cố lập giả thanh 。tức mục nhân quả cánh tướng chúc nghĩa 。 諸支果分。說緣已生。所以者何。 chư chi quả phần 。thuyết duyên dĩ sanh 。sở dĩ giả hà 。 由此皆從緣已生故。果是諸法成辦名故。要已生法。 do thử giai tùng duyên dĩ sanh cố 。quả thị chư pháp thành biện/bạn danh cố 。yếu dĩ sanh pháp 。 此義成故。涅槃成辦。由得已生故。 thử nghĩa thành cố 。Niết-Bàn thành biện/bạn 。do đắc dĩ sanh cố 。 彼亦由已生名果。或復於此說緣起門。 bỉ diệc do dĩ sanh danh quả 。hoặc phục ư thử thuyết duyên khởi môn 。 涅槃於中無容為難。若有為法。果義決定。是此所明。 Niết-Bàn ư trung vô dung vi/vì/vị nạn/nan 。nhược hữu vi/vì/vị Pháp 。quả nghĩa quyết định 。thị thử sở minh 。 如沙門果。諸過現法。果義決定。名緣已生。 như sa môn quả 。chư quá/qua hiện pháp 。quả nghĩa quyết định 。danh duyên dĩ sanh 。 法在未來。果義非定。廢而不說。此略義者。 Pháp tại vị lai 。quả nghĩa phi định 。phế nhi bất thuyết 。thử lược nghĩa giả 。 是起法性。說名緣起。過現諸法。名緣已生。 thị khởi pháp tánh 。thuyết danh duyên khởi 。quá/qua hiện chư Pháp 。danh duyên dĩ sanh 。 果義定故。謂於因果相繫屬中。據為因分說名緣起。 quả nghĩa định cố 。vị ư nhân quả tướng hệ chúc trung 。cứ vi/vì/vị nhân phần thuyết danh duyên khởi 。 定為果者。名緣已生。又此中因名緣起者。 định vi/vì/vị quả giả 。danh duyên dĩ sanh 。hựu thử trung nhân danh duyên khởi giả 。 以能為緣起諸果故。於此中果法名緣已生者。 dĩ năng vi/vì/vị duyên khởi chư quả cố 。ư thử trung quả Pháp danh duyên dĩ sanh giả 。 以過去現在離緣不生故。如是一切。 dĩ quá khứ hiện tại ly duyên bất sanh cố 。như thị nhất thiết 。 二義俱成。諸支皆有因果性故。雖因果性實體無別。 nhị nghĩa câu thành 。chư chi giai hữu nhân quả tánh cố 。tuy nhân quả tánh thật thể vô biệt 。 而義建立非不極成。以所觀待有差別故。 nhi nghĩa kiến lập phi bất cực thành 。dĩ sở quán đãi hữu sái biệt cố 。 謂若觀此名緣已生。非即觀斯復名緣起。 vị nhược/nhã quán thử danh duyên dĩ sanh 。phi tức quán tư phục danh duyên khởi 。 譬如因果父子等名。然此契經說有密意。 thí như nhân quả phụ tử đẳng danh 。nhiên thử khế Kinh thuyết hữu mật ý 。 阿毘達磨無密意說。何等名為此經密意。 A-tỳ Đạt-ma vô mật ý thuyết 。hà đẳng danh vi thử Kinh mật ý 。 謂薄伽梵。密顯生死無始有終。說斯二句。 vị Bạc Già Phạm 。mật hiển sanh tử vô thủy hữu chung 。thuyết tư nhị cú 。 言緣起者。顯生死流無始時來旋還無斷。 ngôn duyên khởi giả 。hiển sanh tử lưu vô thủy thời lai toàn hoàn vô đoạn 。 故說順逆諸支相生。緣已生言。 cố thuyết thuận nghịch chư chi tướng sanh 。duyên dĩ sanh ngôn 。 為顯生死若得對治有終盡期。謂若有緣。後更續起。如其緣闕。 vi/vì/vị hiển sanh tử nhược/nhã đắc đối trì hữu chung tận kỳ 。vị nhược hữu duyên 。hậu cánh tục khởi 。như kỳ duyên khuyết 。 後不續生。由是經言作苦邊際。又經中說緣起。 hậu bất tục sanh 。do thị Kinh ngôn tác khổ biên tế 。hựu Kinh trung thuyết duyên khởi 。 是假因果相屬。無自性故。說緣已生。其體是實。 thị giả nhân quả tướng chúc 。vô tự tánh cố 。thuyết duyên dĩ sanh 。kỳ thể thị thật 。 是彼依故。如瓶所依。阿毘達磨。說二皆實。 thị bỉ y cố 。như bình sở y 。A-tỳ Đạt-ma 。thuyết nhị giai thật 。 因果二體。俱實有故。如是已顯毘婆沙宗。 nhân quả nhị thể 。câu thật hữu cố 。như thị dĩ hiển tỳ bà sa tông 。 不違契經緣起理趣。詳經主說此違經者。 bất vi khế Kinh duyên khởi lý thú 。tường Kinh chủ thuyết thử vi Kinh giả 。 由未承稟毘婆沙師。或師未達毘婆沙義。 do vị thừa bẩm tỳ bà sa sư 。hoặc sư vị đạt tỳ bà sa nghĩa 。 或雖披覽毘婆沙文。邪執覆心。不鑒正理。有餘部師。 hoặc tuy phi lãm tỳ bà sa văn 。tà chấp phước tâm 。bất giám chánh lý 。hữu dư bộ sư 。 說緣起是無為。以契經言。佛告乞士。 thuyết duyên khởi thị vô vi/vì/vị 。dĩ khế Kinh ngôn 。Phật cáo khất sĩ 。 如是緣起。非我所作。非他所作。 như thị duyên khởi 。phi ngã sở tác 。phi tha sở tác 。 如來出世若不出世。如是緣起。法性常住乃至廣說。 Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。như thị duyên khởi 。pháp tánh thường trụ nãi chí quảng thuyết 。 由此意說。理亦可然。謂此意言。如是緣起。 do thử ý thuyết 。lý diệc khả nhiên 。vị thử ý ngôn 。như thị duyên khởi 。 無別作者。故說無為。如來出世若不出世。 vô biệt tác giả 。cố thuyết vô vi/vì/vị 。Như Lai xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。 行等常緣無明等起。非緣餘法或復無緣。如是法性。 hạnh/hành/hàng đẳng thường duyên vô minh đẳng khởi 。phi duyên dư Pháp hoặc phục vô duyên 。như thị pháp tánh 。 非佛所作。非餘所作。說為常住。此亦無疑。 phi Phật sở tác 。phi dư sở tác 。thuyết vi/vì/vị thường trụ 。thử diệc vô nghi 。 如是名常。理必然故若說別法。名為緣起。 như thị danh thường 。lý tất nhiên cố nhược/nhã thuyết biệt pháp 。danh vi duyên khởi 。 如擇滅等。是凝然常。此必不然。說為緣起。 như trạch diệt đẳng 。thị ngưng nhiên thường 。thử tất bất nhiên 。thuyết vi/vì/vị duyên khởi 。 而言體常。理不成故。又彼所執。無為緣起。 nhi ngôn thể thường 。lý bất thành cố 。hựu bỉ sở chấp 。vô vi/vì/vị duyên khởi 。 為異無明等。為即無明等。為攬彼所成。如是三執。 vi/vì/vị dị vô minh đẳng 。vi/vì/vị tức vô minh đẳng 。vi/vì/vị lãm bỉ sở thành 。như thị tam chấp 。 皆不應理。自性難知故。有無常過故。 giai bất ưng lý 。tự tánh nạn/nan tri cố 。hữu vô thường quá/qua cố 。 體應非實故。或復如言取經義者。則四大種應亦許常。 thể ưng phi thật cố 。hoặc phục như ngôn thủ Kinh nghĩa giả 。tức tứ đại chủng ưng diệc hứa thường 。 以世尊言。是四大種乍可令異。乃至廣說。 dĩ Thế Tôn ngôn 。thị tứ đại chủng sạ khả lệnh dị 。nãi chí quảng thuyết 。 此經遮彼有為相故。若不觀理趣。應執是無為。 thử Kinh già bỉ hữu vi tướng cố 。nhược/nhã bất quán lý thú 。ưng chấp thị vô vi/vì/vị 。 或佛出世若不出世。此地水等。恒堅濕等。 hoặc Phật xuất thế nhược/nhã bất xuất thế 。thử địa thủy đẳng 。hằng kiên thấp đẳng 。 何緣不執此等皆常。然彼於中。有許不許。 hà duyên bất chấp thử đẳng giai thường 。nhiên bỉ ư trung 。hữu hứa bất hứa 。 故知但是麁心所為。且置斯事。復應廣釋。 cố tri đãn thị thô tâm sở vi/vì/vị 。thả trí tư sự 。phục ưng quảng thích 。 無明名色觸受四支。所以者何。行有愛取。 vô minh danh sắc xúc thọ/thụ tứ chi 。sở dĩ giả hà 。hạnh/hành/hàng hữu ái thủ 。 業隨眠品。當廣釋故。識與六處。辨本事品。 nghiệp tùy miên phẩm 。đương quảng thích cố 。thức dữ lục xứ 。biện bổn sự phẩm 。 已廣釋故。且無明義。其相云何。為是明無。 dĩ quảng thích cố 。thả vô minh nghĩa 。kỳ tướng vân hà 。vi/vì/vị thị minh vô 。 為非明攝。若取前義。無明應是無。若取後義。 vi/vì/vị phi minh nhiếp 。nhược/nhã thủ tiền nghĩa 。vô minh ưng thị vô 。nhược/nhã thủ hậu nghĩa 。 應眼等為體。如是二種。理皆不然。且上座言。 ưng nhãn đẳng vi/vì/vị thể 。như thị nhị chủng 。lý giai bất nhiên 。thả Thượng tọa ngôn 。 由有此故。令明非有。是謂無明。不可無因而有是事。 do hữu thử cố 。lệnh minh phi hữu 。thị vị vô minh 。bất khả vô nhân nhi hữu thị sự 。 彼說非理。若由有此為障礙故。明不現行。 bỉ thuyết phi lý 。nhược/nhã do hữu thử vi/vì/vị chướng ngại cố 。minh bất hiện hành 。 惑不得明名無明者。則一切煩惱。皆應是無明。 hoặc bất đắc minh danh vô minh giả 。tức nhất thiết phiền não 。giai ưng thị vô minh 。 隨一有時。二俱成故。 tùy nhất Hữu Thời 。nhị câu thành cố 。 又不應執無明能與明無為因。以有與無契經不說。能為因故。 hựu bất ưng chấp vô minh năng dữ minh vô vi/vì/vị nhân 。dĩ hữu dữ vô khế Kinh bất thuyết 。năng vi/vì/vị nhân cố 。 又無不應是果性故。如何乃說。 hựu vô bất ưng thị quả tánh cố 。như hà nãi thuyết 。 不可無因而有是事。非於無物可說有言。彼宗許有唯現在故。 bất khả vô nhân nhi hữu thị sự 。phi ư vô vật khả thuyết hữu ngôn 。bỉ tông hứa hữu duy hiện tại cố 。 又彼宗義。雖無無明。而許有時明亦非有。 hựu bỉ tông nghĩa 。tuy vô vô minh 。nhi hứa Hữu Thời minh diệc phi hữu 。 不應定說。無明障明。若謂彼有無明隨界。 bất ưng định thuyết 。vô minh chướng minh 。nhược/nhã vị bỉ hữu vô minh tùy giới 。 理亦不然。非自體故。設許隨界體亦無明。 lý diệc bất nhiên 。phi tự thể cố 。thiết hứa tùy giới thể diệc vô minh 。 此體有時明亦得起。故不應說能障於明。 thử thể Hữu Thời minh diệc đắc khởi 。cố bất ưng thuyết năng chướng ư minh 。 若謂此明至正生位。無明隨界至正滅時。故說無明。 nhược/nhã vị thử minh chí chánh sanh vị 。vô minh tùy giới chí chánh diệt thời 。cố thuyết vô minh 。 能為明障。則住學道。應離無明。 năng vi/vì/vị minh chướng 。tức trụ/trú học đạo 。ưng ly vô minh 。 或復應明畢竟不起。無明隨界。未曾無故。 hoặc phục ưng minh tất cánh bất khởi 。vô minh tùy giới 。vị tằng vô cố 。 若謂如得隨界應然。謂如汝宗。諸無明得非無明體。 nhược/nhã vị như đắc tùy giới ưng nhiên 。vị như nhữ tông 。chư vô minh đắc phi vô minh thể 。 然或有時無明雖滅。由無明得勢力所障。明不得生。 nhiên hoặc hữu thời vô minh tuy diệt 。do vô minh đắc thế lực sở chướng 。minh bất đắc sanh 。 或復有時雖有此得。由加行力。明亦得生。 hoặc phục hưũ thời tuy hữu thử đắc 。do gia hạnh/hành/hàng lực 。minh diệc đắc sanh 。 如是我宗。無明隨界。非無明體。 như thị ngã tông 。vô minh tùy giới 。phi vô minh thể 。 然或有時無明雖滅。由隨界障明不得生。或時得生。斯有何過。 nhiên hoặc hữu thời vô minh tuy diệt 。do tùy giới chướng minh bất đắc sanh 。hoặc thời đắc sanh 。tư hữu hà quá/qua 。 此救非理。違自說故。太過失故。非我許故。 thử cứu phi lý 。vi tự thuyết cố 。thái quá thất cố 。phi ngã hứa cố 。 謂彼自說。由有此故今明非有。是謂無明。 vị bỉ tự thuyết 。do hữu thử cố kim minh phi hữu 。thị vị vô minh 。 而今復言。無明隨界。非無明體。然能障明。 nhi kim phục ngôn 。vô minh tùy giới 。phi vô minh thể 。nhiên năng chướng minh 。 豈不後言違前自說。又無明體。 khởi bất hậu ngôn vi tiền tự thuyết 。hựu vô minh thể 。 滅隔多時復得生者。離無明者。亦應後時無明更起。 diệt cách đa thời phục đắc sanh giả 。ly vô minh giả 。diệc ưng hậu thời vô minh cánh khởi 。 許隨界體非無明故。俱離無明無有差別。又我不許。 hứa tùy giới thể phi vô minh cố 。câu ly vô minh vô hữu sái biệt 。hựu ngã bất hứa 。 由無明得勢力所障。明不得生。 do vô minh đắc thế lực sở chướng 。minh bất đắc sanh 。 非對法宗說障餘法令不得起。是此得用。若爾此得。 phi Đối Pháp tông thuyết chướng dư Pháp lệnh bất đắc khởi 。thị thử đắc dụng 。nhược nhĩ thử đắc 。 其用云何。謂此為因。無明不失。何名不失。 kỳ dụng vân hà 。vị thử vi/vì/vị nhân 。vô minh bất thất 。hà danh bất thất 。 亦無別體。但由得用。令所得法數容更起。立不失名。 diệc vô biệt thể 。đãn do đắc dụng 。lệnh sở đắc Pháp số dung cánh khởi 。lập bất thất danh 。 過去無明。豈容更起。不爾。若爾此得何用。 quá khứ vô minh 。khởi dung cánh khởi 。bất nhĩ 。nhược nhĩ thử đắc hà dụng 。 雖不能令所得更起。然於未起對治道前。 tuy bất năng lệnh sở đắc cánh khởi 。nhiên ư vị khởi đối trì đạo tiền 。 由此恒隨相續無斷。豈不此與無明俱滅。 do thử hằng tùy tướng tục vô đoạn 。khởi bất thử dữ vô minh câu diệt 。 此雖俱滅。後復續生。謂彼滅時。有為因力。 thử tuy câu diệt 。hậu phục tục sanh 。vị bỉ diệt thời 。hữu vi nhân lực 。 引餘自類。令無間生。餘復引餘。乃至道起。 dẫn dư tự loại 。lệnh Vô gián sanh 。dư phục dẫn dư 。nãi chí đạo khởi 。 或令所得無明與果。是此得用。謂得斷已。此無明果。 hoặc lệnh sở đắc vô minh dữ quả 。thị thử đắc dụng 。vị đắc đoạn dĩ 。thử vô minh quả 。 不復得生。若無明得無無明能與果。 bất phục đắc sanh 。nhược/nhã vô minh đắc vô vô minh năng dữ quả 。 應明生已無明復生。過去無明非無體故。 ưng minh sanh dĩ vô minh phục sanh 。quá khứ vô minh phi vô thể cố 。 既得未斷無明果生。得已斷時。彼果不起。故此差別。 ký đắc vị đoạn vô minh quả sanh 。đắc dĩ đoạn thời 。bỉ quả bất khởi 。cố thử sái biệt 。 由得而成。如是所言。不越前相。 do đắc nhi thành 。như thị sở ngôn 。bất việt tiền tướng 。 謂令所得數容更起。成不失因說名為得。豈不有法有得。 vị lệnh sở đắc số dung cánh khởi 。thành bất thất nhân thuyết danh vi đắc 。khởi bất hữu pháp hữu đắc 。 而不生如何可言法生因。 nhi bất sanh như hà khả ngôn Pháp sanh nhân 。 謂得以所得法離得不生。故法生因。說名為得。 vị đắc dĩ sở đắc Pháp ly đắc bất sanh 。cố Pháp sanh nhân 。thuyết danh vi đắc 。 如依眼識離眼不生。亦如汝宗。無明隨界。如汝隨界。 như y nhãn thức ly nhãn bất sanh 。diệc như nhữ tông 。vô minh tùy giới 。như nhữ tùy giới 。 雖恒時有。而無明果。不許恒生。我得亦然。 tuy hằng thời hữu 。nhi vô minh quả 。bất hứa hằng sanh 。ngã đắc diệc nhiên 。 不應為責。此例非理。 bất ưng vi/vì/vị trách 。thử lệ phi lý 。 以對法宗雖無明得無而無明容起。我宗離隨界無明必不生。故此隨界。 dĩ Đối Pháp tông tuy vô minh đắc vô nhi vô minh dung khởi 。ngã tông ly tùy giới vô minh tất bất sanh 。cố thử tùy giới 。 非同彼得。無如是失且引彼宗。證得為因。 phi đồng bỉ đắc 。vô như thị thất thả dẫn bỉ tông 。chứng đắc vi/vì/vị nhân 。 理極成故。謂要有得。所得法可生故。得為生因。 lý cực thành cố 。vị yếu hữu đắc 。sở đắc Pháp khả sanh cố 。đắc vi/vì/vị sanh nhân 。 理極成立。又隨界論。亦同得故。 lý cực thành lập 。hựu tùy giới luận 。diệc đồng đắc cố 。 以離隨界法亦可生。謂諸異生。無聖法隨界。正修加行。 dĩ ly tùy giới Pháp diệc khả sanh 。vị chư dị sanh 。vô thánh pháp tùy giới 。chánh tu gia hạnh/hành/hàng 。 聖法容得生。又前已說差別言故。謂由得用。 thánh pháp dung đắc sanh 。hựu tiền dĩ thuyết sái biệt ngôn cố 。vị do đắc dụng 。 令所得法數容更起。成不失因。說名為得。 lệnh sở đắc Pháp số dung cánh khởi 。thành bất thất nhân 。thuyết danh vi đắc 。 何關已失及本未得而可為難。又舊隨界。已顯理無。 hà quan dĩ thất cập bổn vị đắc nhi khả vi/vì/vị nạn/nan 。hựu cựu tùy giới 。dĩ hiển lý vô 。 彼宗無明不現前位。便為已得永離無明。 bỉ tông vô minh bất hiện tiền vị 。tiện vi/vì/vị dĩ đắc vĩnh ly vô minh 。 如何無明。後時得起。此設不起聖道加行。 như hà vô minh 。hậu thời đắc khởi 。thử thiết ất khởi Thánh đạo gia hạnh/hành/hàng 。 何法為障。令明不生。即由此因。諸阿羅漢。 hà Pháp vi/vì/vị chướng 。lệnh minh bất sanh 。tức do thử nhân 。chư A-la-hán 。 明不起位。便失於明。明於後時。如何得起。 minh bất khởi vị 。tiện thất ư minh 。minh ư hậu thời 。như hà đắc khởi 。 設非縱逸明體終無。何法為治無明不起。是故彼說。 thiết phi túng dật minh thể chung vô 。hà Pháp vi/vì/vị trì vô minh bất khởi 。thị cố bỉ thuyết 。 由有此故。令明非有。是謂無明。但有虛言。 do hữu thử cố 。lệnh minh phi hữu 。thị vị vô minh 。đãn hữu hư ngôn 。 都無實義。唯對法者。容作是言。 đô vô thật nghĩa 。duy đối pháp giả 。dung tác thị ngôn 。 朋壞法宗無容說此。上座復說。或如是類。 bằng hoại pháp tông vô dung thuyết thử 。Thượng tọa phục thuyết 。hoặc như thị loại 。 心及心所總謂無明。若爾無明。應非實有。許依心等假建立故。 tâm cập tâm sở tổng vị vô minh 。nhược nhĩ vô minh 。ưng phi thật hữu 。hứa y tâm đẳng giả kiến lập cố 。 如此所說。理亦不成。一切心心所。 như thử sở thuyết 。lý diệc bất thành 。nhất thiết tâm tâm sở 。 皆應無明故。謂此無明。為自性住。心等為體。 giai ưng vô minh cố 。vị thử vô minh 。vi/vì/vị tự tánh trụ/trú 。tâm đẳng vi/vì/vị thể 。 為有差別。若自性住。一切善等品類心等。應皆無明。 vi/vì/vị hữu sái biệt 。nhược/nhã tự tánh trụ/trú 。nhất thiết thiện đẳng phẩm loại tâm đẳng 。ưng giai vô minh 。 非諸無明亦有不用。非理作意為因而起。 phi chư vô minh diệc hữu bất dụng 。phi lý tác ý vi/vì/vị nhân nhi khởi 。 此彼為因。契經說故。非不染污心心所法。 thử bỉ vi/vì/vị nhân 。khế Kinh thuyết cố 。phi bất nhiễm ô tâm tâm sở Pháp 。 可用非理作意為因。若有差別。能差別者。 khả dụng phi lý tác ý vi/vì/vị nhân 。nhược/nhã hữu sái biệt 。năng sái biệt giả 。 可是無明。非所差別。又彼應說。此差別相。 khả thị vô minh 。phi sở sái biệt 。hựu bỉ ưng thuyết 。thử sái biệt tướng 。 心心所法。體相各殊。如何總成一無明相。言心心所。 tâm tâm sở Pháp 。thể tướng các thù 。như hà tổng thành nhất vô minh tướng 。ngôn tâm tâm sở 。 總謂無明。詳彼心遊如來教外。上座又言。 tổng vị vô minh 。tường bỉ tâm du Như Lai giáo ngoại 。Thượng tọa hựu ngôn 。 或顛倒明即謂無明。 hoặc điên đảo minh tức vị vô minh 。 以薄伽梵亦於邪見說無明故。如契經說。於邪見中。若習若修。 dĩ ạc Già Phạm diệc ư tà kiến thuyết vô minh cố 。như khế Kinh thuyết 。ư tà kiến trung 。nhược/nhã tập nhược/nhã tu 。 若多修習。癡便猛利。由是應有二種無明。一者邪智。 nhược/nhã đa tu tập 。si tiện mãnh lợi 。do thị ưng hữu nhị chủng vô minh 。nhất giả tà trí 。 二者黑闇。彼言非理見行癡行。差別建立。 nhị giả hắc ám 。bỉ ngôn phi lý kiến hạnh/hành/hàng si hạnh/hành/hàng 。sái biệt kiến lập 。 應不成故。邪見黑闇。定有差別。 ưng bất thành cố 。tà kiến hắc ám 。định hữu sái biệt 。 若異此者二種應無。非無差別。可成二種既於邪見。 nhược/nhã dị thử giả nhị chủng ưng vô 。phi vô sái biệt 。khả thành nhị chủng ký ư tà kiến 。 若習若修。若多修習。癡便猛利。則於黑闇。 nhược/nhã tập nhược/nhã tu 。nhược/nhã đa tu tập 。si tiện mãnh lợi 。tức ư hắc ám 。 若習若修。若多修習。癡亦猛利。契經說癡因無明故。 nhược/nhã tập nhược/nhã tu 。nhược/nhã đa tu tập 。si diệc mãnh lợi 。khế Kinh thuyết si nhân vô minh cố 。 豈不二果無差別故。應許二因亦無差別。 khởi bất nhị quả vô sái biệt cố 。ưng hứa nhị nhân diệc vô sái biệt 。 是則建立見行癡行差別之相。應不得成。 thị tắc kiến lập kiến hạnh/hành/hàng si hạnh/hành/hàng sái biệt chi tướng 。ưng bất đắc thành 。 然見行者。與癡行者。入甘露門。各有差別。 nhiên kiến hành giả 。dữ si hành giả 。nhập cam lộ môn 。các hữu sái biệt 。 故彼上座。於經義迷若爾云何。是此經義。 cố bỉ Thượng tọa 。ư Kinh nghĩa mê nhược nhĩ vân hà 。thị thử Kinh nghĩa 。 非不愚者有倒見行。故邪見俱無明必有。故於邪見。 phi bất ngu giả hữu đảo kiến hạnh/hành/hàng 。cố tà kiến câu vô minh tất hữu 。cố ư tà kiến 。 若習若修。若多修習。癡便猛利。 nhược/nhã tập nhược/nhã tu 。nhược/nhã đa tu tập 。si tiện mãnh lợi 。 然非邪見即是無明。何故無明邪見俱起。 nhiên phi tà kiến tức thị vô minh 。hà cố vô minh tà kiến câu khởi 。 言癡猛利非邪見耶。非此所明有而不說。此中意說。數數現行。 ngôn si mãnh lợi phi tà kiến da 。phi thử sở minh hữu nhi bất thuyết 。thử trung ý thuyết 。sát sát hiện hành 。 利貪瞋癡。為煩惱障。謂先有問。 lợi tham sân si 。vi/vì/vị phiền não chướng 。vị tiên hữu vấn 。 云何貪等成猛利耶。後即答言。於貪欲中。 vân hà tham đẳng thành mãnh lợi da 。hậu tức đáp ngôn 。ư tham dục trung 。 若習若修若多修習。貪便猛利。乃至廣說。 nhược/nhã tập nhược/nhã tu nhược/nhã đa tu tập 。tham tiện mãnh lợi 。nãi chí quảng thuyết 。 若爾所立見癡二行。應成雜亂。不爾見有三種差別。無雜亂失。 nhược nhĩ sở lập kiến si nhị hạnh/hành/hàng 。ưng thành tạp loạn 。bất nhĩ kiến hữu tam chủng sái biệt 。vô tạp loạn thất 。 謂或有見唯顛倒轉。或復有見。全增益轉。 vị hoặc hữu kiến duy điên đảo chuyển 。hoặc phục hưũ kiến 。toàn tăng ích chuyển 。 或復有見。少增益轉。於此三中。 hoặc phục hưũ kiến 。thiểu tăng ích chuyển 。ư thử tam trung 。 唯倒轉者癡力勝故。立癡行名。餘二見強。立為現行。 duy đảo chuyển giả si lực thắng cố 。lập si hạnh/hành/hàng danh 。dư nhị kiến cường 。lập vi/vì/vị hiện hành 。 故立二行。無雜亂失。貪瞋俱轉。雖有無明。 cố lập nhị hạnh/hành/hàng 。vô tạp loạn thất 。tham sân câu chuyển 。tuy hữu vô minh 。 劣故不言。癡便猛利。由此二惑緣有事轉。故此品中。 liệt cố bất ngôn 。si tiện mãnh lợi 。do thử nhị hoặc duyên hữu sự chuyển 。cố thử phẩm trung 。 癡非增上。惑為顯示生死無初。 si phi tăng thượng 。hoặc vi/vì/vị hiển thị sanh tử vô sơ 。 說煩惱生因同異類。如彼經說。諸貪瞋癡。 thuyết phiền não sanh nhân đồng dị loại 。như bỉ Kinh thuyết 。chư tham sân si 。 莫不皆因無明而起。或為訶毀不正見故。 mạc bất giai nhân vô minh nhi khởi 。hoặc vi/vì/vị ha hủy bất chánh kiến cố 。 言習邪見癡便增長。如彼經言。夫名智者。能滅無智。 ngôn tập tà kiến si tiện tăng trưởng 。như bỉ Kinh ngôn 。phu danh trí giả 。năng diệt vô trí 。 此增癡故。不名智者。乃至廣說。故應勤求契經實義。 thử tăng si cố 。bất danh trí giả 。nãi chí quảng thuyết 。cố ưng cần cầu khế Kinh thật nghĩa 。 不應執見。即是無明。後釋頌中。當更遮遣。 bất ưng chấp kiến 。tức thị vô minh 。hậu thích tụng trung 。đương cánh già khiển 。 大德邏摩。作如是說。非邪見體即是無明。 Đại Đức lá ma 。tác như thị thuyết 。phi tà kiến thể tức thị vô minh 。 然諸貪欲瞋恚邪見。由異種類。貪瞋癡三。 nhiên chư tham dục sân khuể tà kiến 。do dị chủng loại 。tham sân si tam 。 為各別根。而得增長。此亦非理。如何貪瞋。 vi/vì/vị các biệt căn 。nhi đắc tăng trưởng 。thử diệc phi lý 。như hà tham sân 。 可名貪欲瞋恚異類。 khả danh tham dục sân khuể dị loại 。 又癡何故但為邪見根不為根增長貪欲瞋恚。貪瞋何故非邪見根。 hựu si hà cố đãn vi/vì/vị tà kiến căn bất vi/vì/vị căn tăng trưởng tham dục sân khuể 。tham sân hà cố phi tà kiến căn 。 然彼不能辯其意旨。故彼所說。非稱經義。 nhiên bỉ bất năng biện kỳ ý chỉ 。cố bỉ sở thuyết 。phi xưng Kinh nghĩa 。 有說無智唯是智無。是故無明非有為性。 hữu thuyết vô trí duy thị trí vô 。thị cố vô minh phi hữu vi/vì/vị tánh 。 若爾除佛餘無學果。應有無明。無遍智故。 nhược nhĩ trừ Phật dư vô học quả 。ưng hữu vô minh 。vô biến trí cố 。 若謂別說前際等無智為無明故無如是過者。 nhược/nhã vị biệt thuyết tiền tế đẳng vô trí vi/vì/vị vô minh cố vô như thị quá/qua giả 。 不爾智無無差別故。夫言無者。性相俱無。 bất nhĩ trí vô vô sái biệt cố 。phu ngôn vô giả 。tánh tướng câu vô 。 如何可言屬此屬彼。或復彼應說二智無別相。 như hà khả ngôn chúc thử chúc bỉ 。hoặc phục bỉ ưng thuyết nhị trí vô biệt tướng 。 謂以何為相名前際智等無念無間智等無復以何為相。 vị dĩ hà vi/vì/vị tướng danh tiền tế trí đẳng vô niệm Vô gián trí đẳng vô phục dĩ hà vi/vì/vị tướng 。 二俱遮智。一是無明。一非無明。此有何理。 nhị câu già trí 。nhất thị vô minh 。nhất phi vô minh 。thử hữu hà lý 。 故彼所說。亦非經義。有說。 cố bỉ sở thuyết 。diệc phi Kinh nghĩa 。hữu thuyết 。 於是處明無謂無明如世間言。無鹽食等。 ư thị xứ minh vô vị vô minh như thế gian ngôn 。vô diêm thực/tự đẳng 。 亦非離色等應成無明故。若謂一切煩惱明無。說名無明。亦不應理。 diệc phi ly sắc đẳng ưng thành vô minh cố 。nhược/nhã vị nhất thiết phiền não minh vô 。thuyết danh vô minh 。diệc bất ưng lý 。 以於結縛隨眠等門離欲貪等別說有故。 dĩ ư kết phược tùy miên đẳng môn ly dục tham đẳng biệt thuyết hữu cố 。 又前所說過隨逐故。又若一切煩惱為體。 hựu tiền sở thuyết quá tùy trục cố 。hựu nhược/nhã nhất thiết phiền não vi/vì/vị thể 。 此無明體。亦應是見。是則與見應不相應。 thử vô minh thể 。diệc ưng thị kiến 。thị tắc dữ kiến ưng bất tướng ứng 。 由此亦非貪等俱轉。執無明體即貪等故。 do thử diệc phi tham đẳng câu chuyển 。chấp vô minh thể tức tham đẳng cố 。 不應即貪等與貪等相應。煩惱應無互相應理。 bất ưng tức tham đẳng dữ tham đẳng tướng ứng 。phiền não ưng vô hỗ tướng ứng lý 。 又亦應說無明染心。以貪欲體即無明故。 hựu diệc ưng thuyết vô minh nhiễm tâm 。dĩ tham dục thể tức vô minh cố 。 若謂此經據差別說。亦應據別說能染慧。 nhược/nhã vị thử Kinh cứ sái biệt thuyết 。diệc ưng cứ biệt thuyết năng nhiễm tuệ 。 是則應許別有無明。能染污慧。不應謂總以總無明。 thị tắc ưng hứa biệt hữu vô minh 。năng nhiễm ô tuệ 。bất ưng vị tổng dĩ tổng vô minh 。 非別性故。由是應許別有無明。其義云何。頌曰。 phi biệt tánh cố 。do thị ưng hứa biệt hữu vô minh 。kỳ nghĩa vân hà 。tụng viết 。 　明所治無明　　如非親實等 　minh sở trì vô minh 　　như phi thân thật đẳng 論曰。如諸親友所對怨敵。親友相違。 luận viết 。như chư thân hữu sở đối oán địch 。thân hữu tướng vi 。 名非親友。非異親友。所餘一切中平等類。非親友無。 danh phi thân hữu 。phi dị thân hữu 。sở dư nhất thiết trung bình đẳng loại 。phi thân hữu vô 。 諦語名實此所對治。虛誑言論。名為非實。 đế ngữ danh thật thử sở đối trì 。hư cuống ngôn luận 。danh vi phi thật 。 非異於實。所餘一切。色香等類。亦非實無。 phi dị ư thật 。sở dư nhất thiết 。sắc hương đẳng loại 。diệc phi thật vô 。 等言為顯非天非白非法非愛非義事等。 đẳng ngôn vi/vì/vị hiển phi thiên phi bạch phi pháp phi ái phi nghĩa sự đẳng 。 阿素洛等。天等相違。得非天等名。非異無天等。 A-tố-lạc đẳng 。Thiên đẳng tướng vi 。đắc phi thiên đẳng danh 。phi dị vô Thiên đẳng 。 如是無明別有體實。是明所治。非異非無。 như thị vô minh biệt hữu thể thật 。thị minh sở trì 。phi dị phi vô 。 云何知然。猶如識等。說從緣有為他緣故。復有誠證。 vân hà tri nhiên 。do như thức đẳng 。thuyết tùng duyên hữu vi tha duyên cố 。phục hưũ thành chứng 。 頌曰。 tụng viết 。 　說為結等故　　非惡慧見故 　thuyết vi/vì/vị kết/kiết đẳng cố 　　phi ác tuệ kiến cố 　與見相應故　　說能染慧故 　dữ kiến tướng ứng cố 　　thuyết năng nhiễm tuệ cố 論曰。經說無明。 luận viết 。Kinh thuyết vô minh 。 以為結縛隨眠及漏枙瀑流等。非餘眼等及體全無。 dĩ vi/vì/vị kết phược tùy miên cập lậu 枙bộc lưu đẳng 。phi dư nhãn đẳng cập thể toàn vô 。 可得說為結縛等事。故有別法。說名無明。 khả đắc thuyết vi/vì/vị kết phược đẳng sự 。cố hữu biệt pháp 。thuyết danh vô minh 。 如惡妻子名無妻子。如是惡慧應名無明。彼非無明。有是見故。 như ác thê tử danh vô thê tử 。như thị ác tuệ ưng danh vô minh 。bỉ phi vô minh 。hữu thị kiến cố 。 諸染污慧。名為惡慧。於中有見。故非無明。 chư nhiễm ô tuệ 。danh vi ác tuệ 。ư trung hữu kiến 。cố phi vô minh 。 見是推尋。猛叡決斷。不可說彼名為愚癡。 kiến thị thôi tầm 。mãnh duệ quyết đoạn 。bất khả thuyết bỉ danh vi ngu si 。 若爾無明。應是非見。諸染污慧。此亦非理。 nhược nhĩ vô minh 。ưng thị phi kiến 。chư nhiễm ô tuệ 。thử diệc phi lý 。 以許無明見相應故。無明若是慧。應見不相應。 dĩ hứa vô minh kiến tướng ứng cố 。vô minh nhược/nhã thị tuệ 。ưng kiến bất tướng ứng 。 無二慧體共相應故。 vô nhị tuệ thể cộng tướng ứng cố 。 不可說見非無明俱非不愚癡見成倒故。又說無明能染慧故。如契經說。 bất khả thuyết kiến phi vô minh câu phi bất ngu si kiến thành đảo cố 。hựu thuyết vô minh năng nhiễm tuệ cố 。như khế Kinh thuyết 。 貪欲染心。令不解脫。無明染慧。令不清淨。 tham dục nhiễm tâm 。lệnh bất giải thoát 。vô minh nhiễm tuệ 。lệnh bất thanh tịnh 。 非慧還能染於慧體。如貪異類能染於心。 phi tuệ hoàn năng nhiễm ư tuệ thể 。như tham dị loại năng nhiễm ư tâm 。 無明亦應異慧能染。 vô minh diệc ưng dị tuệ năng nhiễm 。 亦不可說無明與慧雖不相應而能為染。如貪為染必與心俱。心心所法。 diệc bất khả thuyết vô minh dữ tuệ tuy bất tướng ứng nhi năng vi/vì/vị nhiễm 。như tham vi/vì/vị nhiễm tất dữ tâm câu 。tâm tâm sở Pháp 。 無等起染。但有自性相應染故。 vô đẳng khởi nhiễm 。đãn hữu tự tánh tướng ứng nhiễm cố 。 不可自體自體相應。是故無明。定非惡慧經主於此。 bất khả tự thể tự thể tướng ứng 。thị cố vô minh 。định phi ác tuệ Kinh chủ ư thử 。 假作救言。如何不許諸染污慧間雜善慧。 giả tác cứu ngôn 。như hà bất hứa chư nhiễm ô tuệ gian tạp thiện tuệ 。 令不清淨。說為能染。如貪染心。令不解脫。 lệnh bất thanh tịnh 。thuyết vi/vì/vị năng nhiễm 。như tham nhiễm tâm 。lệnh bất giải thoát 。 豈必現起。與心相應。方說能染。然由貪力。 khởi tất hiện khởi 。dữ tâm tướng ứng 。phương thuyết năng nhiễm 。nhiên do tham lực 。 損縛於心。令不解脫。後轉滅彼貪熏習時。 tổn phược ư tâm 。lệnh bất giải thoát 。hậu chuyển diệt bỉ tham huân tập thời 。 心便解脫。如是無明。染污於慧。令不清淨。 tâm tiện giải thoát 。như thị vô minh 。nhiễm ô ư tuệ 。lệnh bất thanh tịnh 。 非慧相應。但由無明。損濁於慧。如是分別。 phi tuệ tướng ứng 。đãn do vô minh 。tổn trược ư tuệ 。như thị phân biệt 。 何理相違。今詳彼言。非善分別。離相應品。 hà lý tướng vi 。kim tường bỉ ngôn 。phi thiện phân biệt 。ly tướng ứng phẩm 。 不能染故。若相應貪心相應故。能染於心。不相應貪。 bất năng nhiễm cố 。nhược/nhã tướng ứng tham tâm tướng ứng cố 。năng nhiễm ư tâm 。bất tướng ứng tham 。 以未斷故。亦能染者。 dĩ vị đoạn cố 。diệc năng nhiễm giả 。 則非阿羅漢應無不染心。若謂彼貪。有染不染。曾所未見。 tức phi A-la-hán ưng vô bất nhiễm tâm 。nhược/nhã vị bỉ tham 。hữu nhiễm bất nhiễm 。tằng sở vị kiến 。 又成非愛失貪纏正現前應有不染故。 hựu thành phi ái thất tham triền chánh hiện tiền ưng hữu bất nhiễm cố 。 又若相間雜名能染者。則諸無漏慧。亦應被染。 hựu nhược/nhã tướng gian tạp danh năng nhiễm giả 。tức chư vô lậu tuệ 。diệc ưng bị nhiễm 。 又無染慧雜有染慧。應令有染轉成無染。能治力強。 hựu vô nhiễm tuệ tạp hữu nhiễm tuệ 。ưng lệnh hữu nhiễm chuyển thành vô nhiễm 。năng trì lực cường 。 非所治故。又諸善慧。正現行時。染定非有。 phi sở trì cố 。hựu chư thiện tuệ 。chánh hiện hành thời 。nhiễm định phi hữu 。 諸染污慧。正現行時。善定非有。 chư nhiễm ô tuệ 。chánh hiện hành thời 。thiện định phi hữu 。 說誰能染復染於誰。 thuyết thùy năng nhiễm phục nhiễm ư thùy 。 若現有非有能互相染則應畢竟無得解脫義。若滅熏習便解脫者。熏習本無。 nhược/nhã hiện hữu phi hữu năng hỗ tương nhiễm tức ưng tất cánh vô đắc giải thoát nghĩa 。nhược/nhã diệt huân tập tiện giải thoát giả 。huân tập bản vô 。 更何所滅。設有熏習。亦非能染。非無明體。 cánh hà sở diệt 。thiết hữu huân tập 。diệc phi năng nhiễm 。phi vô minh thể 。 前已說故。滅不滅位。竟有何別。 tiền dĩ thuyết cố 。diệt bất diệt vị 。cánh hữu hà biệt 。 故說無明能染慧故。非慧為性。理無傾動。若有別法。 cố thuyết vô minh năng nhiễm tuệ cố 。phi tuệ vi/vì/vị tánh 。lý vô khuynh động 。nhược hữu biệt pháp 。 說名無明。應說以何為別法性。且有別法。謂不了知。 thuyết danh vô minh 。ưng thuyết dĩ hà vi/vì/vị biệt pháp tánh 。thả hữu biệt pháp 。vị bất liễu tri 。 此即無明。何勞推究。應定何法名不了知。 thử tức vô minh 。hà lao thôi cứu 。ưng định hà Pháp danh bất liễu tri 。 方可說為無明自性。唯薄伽梵。於一切法。 phương khả thuyết vi/vì/vị vô minh tự tánh 。duy Bạc Già Phạm 。ư nhất thiết Pháp 。 正知正說。若性若相。餘唯總了。何苦推徵。 chánh tri chánh thuyết 。nhược/nhã tánh nhược/nhã tướng 。dư duy tổng liễu 。hà khổ thôi trưng 。 然我於斯見如是相。謂有別法。能損慧能。 nhiên ngã ư tư kiến như thị tướng 。vị hữu biệt pháp 。năng tổn tuệ năng 。 是倒見因。障觀德失。於所知法。不欲行轉。 thị đảo kiến nhân 。chướng quán đức thất 。ư sở tri Pháp 。bất dục hạnh/hành/hàng chuyển 。 蔽心心所。是謂無明。如何定知。此有別法。 tế tâm tâm sở 。thị vị vô minh 。như hà định tri 。thử hữu biệt pháp 。 以如貪欲。說永離故。謂契經言。離貪欲故。 dĩ như tham dục 。thuyết vĩnh ly cố 。vị khế Kinh ngôn 。ly tham dục cố 。 心便解脫。離無明故。慧得解脫。又此如明。 tâm tiện giải thoát 。ly vô minh cố 。tuệ đắc giải thoát 。hựu thử như minh 。 說為因故。謂契經說。無明為因。起諸雜染。 thuyết vi/vì/vị nhân cố 。vị khế Kinh thuyết 。vô minh vi/vì/vị nhân 。khởi chư tạp nhiễm 。 明為因故。離諸雜染。又說如邪見有近對治故。 minh vi/vì/vị nhân cố 。ly chư tạp nhiễm 。hựu thuyết như tà kiến hữu cận đối trì cố 。 謂契經說。諸邪見斷由正見生。 vị khế Kinh thuyết 。chư tà kiến đoạn do chánh kiến sanh 。 諸無明離由明慧起。又契經說。是一法故。謂契經說。 chư vô minh ly do minh tuệ khởi 。hựu khế Kinh thuyết 。thị nhất pháp cố 。vị khế Kinh thuyết 。 若有苾芻。能斷一法。我正記彼。所作已辦。 nhược hữu Bí-sô 。năng đoạn nhất pháp 。ngã chánh kí bỉ 。sở tác dĩ biện 。 即是無明。又說如闇。有對治故。如伽他說。 tức thị vô minh 。hựu thuyết như ám 。hữu đối trì cố 。như già tha thuyết 。 　諸有能斷愚　　於所愚不惑 　chư hữu năng đoạn ngu 　　ư sở ngu bất hoặc 　彼轉滅愚惑　　如日出除闇 　bỉ chuyển diệt ngu hoặc 　　như nhật xuất trừ ám 若謂闇體非別實物。但以明無。為其體者。 nhược/nhã vị ám thể phi biệt thật vật 。đãn dĩ minh vô 。vi/vì/vị kỳ thể giả 。 此不應理。明應爾故。若謂明生有緣可得。 thử bất ưng lý 。minh ưng nhĩ cố 。nhược/nhã vị minh sanh hữu duyên khả đắc 。 闇則不爾。理亦不然。生緣各別。如水等故。 ám tức bất nhĩ 。lý diệc bất nhiên 。sanh duyên các biệt 。như thủy đẳng cố 。 謂或有水生。無外聚緣。或有水生。待外聚緣力。 vị hoặc hữu thủy sanh 。vô ngoại tụ duyên 。hoặc hữu thủy sanh 。đãi ngoại tụ duyên lực 。 地等不爾。餘隨所應。故法生緣。各有差別。 địa đẳng bất nhĩ 。dư tùy sở ưng 。cố Pháp sanh duyên 。các hữu sái biệt 。 如是明起。必待餘緣。闇則但由違緣。 như thị minh khởi 。tất đãi dư duyên 。ám tức đãn do vi duyên 。 非有同類因力及俱生緣。其體得生。有違何理。又見闇體。 phi hữu đồng loại nhân lực cập câu sanh duyên 。kỳ thể đắc sanh 。hữu vi hà lý 。hựu kiến ám thể 。 有品別故。非但明無可有品別。 hữu phẩm biệt cố 。phi đãn minh vô khả hữu phẩm biệt 。 若謂是處明分有無。故闇得成。微中麁者。亦不應理。 nhược/nhã vị thị xứ minh phần hữu vô 。cố ám đắc thành 。vi trung thô giả 。diệc bất ưng lý 。 無法體無。無容得成品類別故。又有非有不同處故。 vô pháp thể vô 。vô dung đắc thành phẩm loại biệt cố 。hựu hữu phi hữu bất đồng xứ/xử cố 。 又闇與影眼識境故。如青等色。其體實有。 hựu ám dữ ảnh nhãn thức cảnh cố 。như thanh đẳng sắc 。kỳ thể thật hữu 。 非五識身能緣假法。如前已辯。又闇與影。 phi ngũ thức thân năng duyên giả pháp 。như tiền dĩ biện 。hựu ám dữ ảnh 。 界所攝故。實有義成。又如烟雲。障餘色故。 giới sở nhiếp cố 。thật hữu nghĩa thành 。hựu như yên vân 。chướng dư sắc cố 。 闇亦應爾。其體非無。若謂闇中眼識不起。 ám diệc ưng nhĩ 。kỳ thể phi vô 。nhược/nhã vị ám trung nhãn thức bất khởi 。 由明非有非闇障故。理亦不然。 do minh phi hữu phi ám chướng cố 。lý diệc bất nhiên 。 緣明所隔遠處暗色眼識生故。不見闇中餘色物故。 duyên minh sở cách viễn xứ/xử ám sắc nhãn thức sanh cố 。bất kiến ám trung dư sắc vật cố 。 若謂闇處餘有色物無明攝益。非闇障故。理亦不然。 nhược/nhã vị ám xứ/xử dư hữu sắc vật vô minh nhiếp ích 。phi ám chướng cố 。lý diệc bất nhiên 。 彼可疑故。此中理趣。如前已辨。 bỉ khả nghi cố 。thử trung lý thú 。như tiền dĩ biện 。 又此如香體非非有。可久習近故。相不分明故。 hựu thử như hương thể phi phi hữu 。khả cửu tập cận cố 。tướng bất phân minh cố 。 攝益眼因故。若謂由光損眼勢用。 nhiếp ích nhãn nhân cố 。nhược/nhã vị do quang tổn nhãn thế dụng 。 此光無處眼增益者。亦不應理。久住其中。 thử quang vô xứ/xử nhãn tăng ích giả 。diệc bất ưng lý 。cửu trụ kỳ trung 。 觀此還能為損因故。若謂闇體非實有法。明不俱故。 quán thử hoàn năng vi/vì/vị tổn nhân cố 。nhược/nhã vị ám thể phi thật hữu Pháp 。minh bất câu cố 。 無色相故。此亦不然。雜明隔明。現可得故。 vô sắc tướng cố 。thử diệc bất nhiên 。tạp minh cách minh 。hiện khả đắc cố 。 豈不明處闇體必無。有對皆然。何獨明闇。 khởi bất minh xứ ám thể tất vô 。hữu đối giai nhiên 。hà độc minh ám 。 又契經說。黑闇為緣。明界可了。非無有法能作他緣。 hựu khế Kinh thuyết 。hắc ám vi/vì/vị duyên 。minh giới khả liễu 。phi vô hữu Pháp năng tác tha duyên 。 故闇有體。又闇如日可出現故。 cố ám hữu thể 。hựu ám như nhật khả xuất hiện cố 。 如言日沒闇便出現。無法不應有出現義。又說緣杌。 như ngôn nhật một ám tiện xuất hiện 。vô Pháp bất ưng hữu xuất hiện nghĩa 。hựu thuyết duyên ngột 。 而現影故。杌既是假。影應非實。此難不然。 nhi hiện ảnh cố 。ngột ký thị giả 。ảnh ưng phi thật 。thử nạn/nan bất nhiên 。 如腹雖是假。而生實飢渴。前已成故。又可領觸。 như phước tuy thị giả 。nhi sanh thật cơ khát 。tiền dĩ thành cố 。hựu khả lĩnh xúc 。 猶如受故。又世尊告婆澁波言。於意云何。 do như thọ/thụ cố 。hựu Thế Tôn cáo Bà sáp ba ngôn 。ư ý vân hà 。 豈不緣杌而現於影。根本若斷。此法不生。乃至廣說。 khởi bất duyên ngột nhi hiện ư ảnh 。căn bản nhược/nhã đoạn 。thử pháp bất sanh 。nãi chí quảng thuyết 。 非於無法可說此言。又契經言。 phi ư vô Pháp khả thuyết thử ngôn 。hựu khế Kinh ngôn 。 如入密室見闇充滿。非於無體可有如斯見充滿義。 như nhập mật thất kiến ám sung mãn 。phi ư vô thể khả hữu như tư kiến sung mãn nghĩa 。 又契經說。以眾光明破諸黑闇。闇若非有。 hựu khế Kinh thuyết 。dĩ chúng quang minh phá chư hắc ám 。ám nhược/nhã phi hữu 。 其體本無。豈更須破。又契經說。若不斷本。 kỳ thể bản vô 。khởi cánh tu phá 。hựu khế Kinh thuyết 。nhược/nhã bất đoạn bổn 。 如影必隨。乃至廣說。由如是等眾多理教。 như ảnh tất tùy 。nãi chí quảng thuyết 。do như thị đẳng chúng đa lý giáo 。 故知影闇其體實有。由此所言。無明如闇。有對治故。 cố tri ảnh ám kỳ thể thật hữu 。do thử sở ngôn 。vô minh như ám 。hữu đối trì cố 。 其理極成。是故無明。定有別法。無知為體。 kỳ lý cực thành 。thị cố vô minh 。định hữu biệt pháp 。vô tri vi/vì/vị thể 。 非但明無。然此無知。略有二種。謂染不染。 phi đãn minh vô 。nhiên thử vô tri 。lược hữu nhị chủng 。vị nhiễm bất nhiễm 。 此二何別。有作是說。若能障智。是染無知。 thử nhị hà biệt 。hữu tác thị thuyết 。nhược/nhã năng chướng trí 。thị nhiễm vô tri 。 不染無知。唯智非有。今詳二種無知相別。 bất nhiễm vô tri 。duy trí phi hữu 。kim tường nhị chủng vô tri tướng biệt 。 謂由此故。立愚智殊。如是名是染無知相。若由此故。 vị do thử cố 。lập ngu trí thù 。như thị danh thị nhiễm vô tri tướng 。nhược/nhã do thử cố 。 或有境中。智不及愚。是第二相。又若斷已。 hoặc hữu cảnh trung 。trí bất cập ngu 。thị đệ nhị tướng 。hựu nhược/nhã đoạn dĩ 。 佛與二乘。皆無差別。是第一相。若有斷已。 Phật dữ nhị thừa 。giai vô sái biệt 。thị đệ nhất tướng 。nhược hữu đoạn dĩ 。 佛與二乘。有行不行。是第二相。 Phật dữ nhị thừa 。hữu hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 。thị đệ nhị tướng 。 又若於事自共相愚。是名第一染無知相。 hựu nhược/nhã ư sự tự cộng tướng ngu 。thị danh đệ nhất nhiễm vô tri tướng 。 若於諸法味勢熟德數量處時同異等相。不能如實覺。 nhược/nhã ư chư pháp vị thế thục đức số lượng xứ/xử thời đồng dị đẳng tướng 。bất năng như thật giác 。 是不染無知。此不染無知。即說名習氣。有古師說。 thị bất nhiễm vô tri 。thử bất nhiễm vô tri 。tức thuyết danh tập khí 。hữu cổ sư thuyết 。 習氣相言有不。染污心所差別。 tập khí tướng ngôn hữu bất 。nhiễm ô tâm sở sái biệt 。 染不染法數習所引。非一切智相續現行。令心心所不自在轉。 nhiễm bất nhiễm Pháp sổ tập sở dẫn 。phi nhất thiết trí tướng tục hiện hành 。lệnh tâm tâm sở bất tự tại chuyển 。 是名習氣。非唯智無。無法無容能為因故。 thị danh tập khí 。phi duy trí vô 。vô Pháp vô dung năng vi/vì/vị nhân cố 。 亦不應說有如是類心及心所總名習氣。 diệc bất ưng thuyết hữu như thị loại tâm cập tâm sở tổng danh tập khí 。 不染無知。前已說故。謂此無知為自性住。 bất nhiễm vô tri 。tiền dĩ thuyết cố 。vị thử vô tri vi/vì/vị tự tánh trụ/trú 。 心等為體。為有差別。若自性住。心等為體。 tâm đẳng vi/vì/vị thể 。vi/vì/vị hữu sái biệt 。nhược/nhã tự tánh trụ/trú 。tâm đẳng vi/vì/vị thể 。 佛亦應有不染無知。若有差別。能差別者。可是無知。 Phật diệc ưng hữu bất nhiễm vô tri 。nhược/nhã hữu sái biệt 。năng sái biệt giả 。khả thị vô tri 。 非所差別。現見善等品類差別心心所中。 phi sở sái biệt 。hiện kiến thiện đẳng phẩm loại sái biệt tâm tâm sở trung 。 必有別法。為能差別。非即一切。如善品中。 tất hữu biệt pháp 。vi/vì/vị năng sái biệt 。phi tức nhất thiết 。như thiện phẩm trung 。 必有信等。不善品中。有無慚等。染污品中。 tất hữu tín đẳng 。bất thiện phẩm trung 。hữu vô tàm đẳng 。nhiễm ô phẩm trung 。 有放逸等。如是等類。心心所中。必有別法。 hữu phóng dật đẳng 。như thị đẳng loại 。tâm tâm sở trung 。tất hữu biệt pháp 。 為能差別。故知此中亦有別法。能為差別者。 vi/vì/vị năng sái biệt 。cố tri thử trung diệc hữu biệt pháp 。năng vi/vì/vị sái biệt giả 。 是不染無知。今詳彼言。有太過失。諸異生等。 thị bất nhiễm vô tri 。kim tường bỉ ngôn 。hữu thái quá thất 。chư dị sanh đẳng 。 心心所法。皆不如實覺味勢熟等相。 tâm tâm sở Pháp 。giai bất như thật giác vị thế thục đẳng tướng 。 然不見生餘心所故。又一一念。彼心心所。差別而生。 nhiên bất kiến sanh dư tâm sở cố 。hựu nhất nhất niệm 。bỉ tâm tâm sở 。sái biệt nhi sanh 。 應念念中各有別別無知法起。 ưng niệm niệm trung các hữu biệt biệt vô tri Pháp khởi 。 若謂有異相令無知差別。即此足能差別心品。 nhược/nhã vị hữu dị tướng lệnh vô tri sái biệt 。tức thử túc năng sái biệt tâm phẩm 。 何須別計不染無知。是故即於味勢熟等不勤求。 hà tu biệt kế bất nhiễm vô tri 。thị cố tức ư vị thế thục đẳng bất cần cầu 。 解惠與異相法俱為因。引生後同類慧。此慧於解。 giải huệ dữ dị tướng Pháp câu vi/vì/vị nhân 。dẫn sanh hậu đồng loại tuệ 。thử tuệ ư giải 。 又不勤求。復為因引生。不勤求解慧。 hựu bất cần cầu 。phục vi/vì/vị nhân dẫn sanh 。bất cần cầu giải tuệ 。 如是展轉無始時來。因果相仍。習以成性。 như thị triển chuyển vô thủy thời lai 。nhân quả tướng nhưng 。tập dĩ thành tánh 。 故即於彼味等境中。數習於解。無堪能智。此所引劣智。 cố tức ư bỉ vị đẳng cảnh trung 。sổ tập ư giải 。vô kham năng trí 。thử sở dẫn liệt trí 。 名不染無知。即此俱生心心所法。總名習氣。 danh bất nhiễm vô tri 。tức thử câu sanh tâm tâm sở Pháp 。tổng danh tập khí 。 理定應然。或諸有情。有煩惱位。所有無染心及相續。 lý định ưng nhiên 。hoặc chư hữu tình 。hữu phiền não vị 。sở hữu vô nhiễm tâm cập tướng tục 。 由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。 do chư phiền não gian tạp sở huân 。hữu năng thuận sanh phiền não khí phần 。 故諸無染心及眷屬。似彼行相差別而生。 cố chư vô nhiễm tâm cập quyến thuộc 。tự bỉ hành tướng sái biệt nhi sanh 。 由數習力相繼而起。故離過身中。仍名有習氣。 do sổ tập lực tướng kế nhi khởi 。cố ly quá/qua thân trung 。nhưng danh hữu tập khí 。 一切智者。永斷不行。然於已斷見所斷位。 nhất thiết trí giả 。vĩnh đoạn bất hạnh/hành 。nhiên ư dĩ đoạn kiến sở đoạn vị 。 通染不染心相續中。有餘順生煩惱習性。 thông nhiễm bất nhiễm tâm tướng tục trung 。hữu dư thuận sanh phiền não tập tánh 。 是見所斷煩惱氣分。於中染者。說名類性。金剛道斷。 thị kiến sở đoạn phiền não khí phần 。ư trung nhiễm giả 。thuyết danh loại tánh 。Kim cương đạo đoạn 。 皆不現行。若不染者。名見所斷煩惱習氣。 giai bất hiện hành 。nhược/nhã bất nhiễm giả 。danh kiến sở đoạn phiền não tập khí 。 亦彼道斷由根差別。有行不行。 diệc bỉ đạo đoạn do căn sái biệt 。hữu hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 。 若於已斷修所斷位。唯於不染心相續中。 nhược/nhã ư dĩ đoạn tu sở đoạn vị 。duy ư bất nhiễm tâm tướng tục trung 。 有餘順生煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷煩惱習氣。 hữu dư thuận sanh phiền não tập tánh 。thị tu sở đoạn phiền não khí phần 。danh tu sở đoạn phiền não tập khí 。 是有漏故。無學已斷。隨根勝劣。有行不行。 thị hữu lậu cố 。vô học dĩ đoạn 。tùy căn thắng liệt 。hữu hạnh/hành/hàng bất hạnh/hành 。 世尊已得法自在故。彼如煩惱畢竟不行。 Thế Tôn dĩ đắc pháp tự tại cố 。bỉ như phiền não tất cánh bất hạnh/hành 。 故佛獨稱善淨相續。即由此故。行無誤失。 cố Phật độc xưng thiện tịnh tướng tục 。tức do thử cố 。hạnh/hành/hàng vô ngộ thất 。 得不共法。三念住等。又由此故。 đắc bất cộng pháp 。tam niệm trụ đẳng 。hựu do thử cố 。 密意說言唯佛獨名得無學果。大德邏摩作如是說。 mật ý thuyết ngôn duy Phật độc danh đắc vô học quả 。Đại Đức lá ma tác như thị thuyết 。 有不染法名為習氣。如不善因所招異熟。 hữu bất nhiễm pháp danh vi tập khí 。như bất thiện nhân sở chiêu dị thục 。 世尊昔在菩薩位中。三無數劫修諸加行。 Thế Tôn tích tại Bồ Tát vị trung 。tam vô số kiếp tu chư gia hạnh/hành/hàng 。 雖有煩惱而能漸除。煩惱所引不染習氣。白法習氣漸令增長。 tuy hữu phiền não nhi năng tiệm trừ 。phiền não sở dẫn bất nhiễm tập khí 。bạch pháp tập khí tiệm lệnh tăng trưởng 。 後於永斷諸漏得時。前諸習氣有滅不滅。 hậu ư vĩnh đoạn chư lậu đắc thời 。tiền chư tập khí hữu diệt bất diệt 。 以於長時修加行故。證得無上諸漏永盡。 dĩ ư trường/trưởng thời tu gia hạnh/hành/hàng cố 。chứng đắc vô thượng chư lậu vĩnh tận 。 然佛猶有白法習氣。言習氣有滅不滅故。 nhiên Phật do hữu bạch pháp tập khí 。ngôn tập khí hữu diệt bất diệt cố 。 如是所說理亦可然。而彼不能顯其體性。不染習氣。 như thị sở thuyết lý diệc khả nhiên 。nhi bỉ bất năng hiển kỳ thể tánh 。bất nhiễm tập khí 。 其體是何。非但虛言。令生實解。 kỳ thể thị hà 。phi đãn hư ngôn 。lệnh sanh thật giải 。 經言類性其體是何。有作是言。我慢為體。彼違經說。 Kinh ngôn loại tánh kỳ thể thị hà 。hữu tác thị ngôn 。ngã mạn vi/vì/vị thể 。bỉ vi Kinh thuyết 。 以契經中。於我慢外說類性故。 dĩ khế Kinh trung 。ư ngã mạn ngoại thuyết loại tánh cố 。 經言我今如是知已。如是見已。諸所有愛。諸所有見。 Kinh ngôn ngã kim như thị tri dĩ 。như thị kiến dĩ 。chư sở hữu ái 。chư sở hữu kiến 。 諸所有類性。諸我我所執。我慢執隨眠。斷遍知故。 chư sở hữu loại tánh 。chư ngã ngã sở chấp 。ngã mạn chấp tùy miên 。đoạn biến tri cố 。 無影寂滅。故知類性異於我慢。 vô ảnh tịch diệt 。cố tri loại tánh dị ư ngã mạn 。 有說餘慢是類性攝。彼說不然。諸言流至我慢中故。我慢執言。 hữu thuyết dư mạn thị loại tánh nhiếp 。bỉ thuyết bất nhiên 。chư ngôn lưu chí ngã mạn trung cố 。ngã mạn chấp ngôn 。 攝諸慢盡。應如愛等各攝無遺。然於此中。 nhiếp chư mạn tận 。ưng như ái đẳng các nhiếp vô di 。nhiên ư thử trung 。 勝者別說我我所執。是諸見根。故於見中。 thắng giả biệt thuyết ngã ngã sở chấp 。thị chư kiến căn 。cố ư kiến trung 。 別顯二種。為攝疑恚。說隨眠言。勝煩惱中。 biệt hiển nhị chủng 。vi/vì/vị nhiếp nghi nhuế/khuể 。thuyết tùy miên ngôn 。thắng phiền não trung 。 無明未說為別顯。彼說類性言。遍與惑俱。遍往諸趣。 vô minh vị thuyết vi/vì/vị biệt hiển 。bỉ thuyết loại tánh ngôn 。biến dữ hoặc câu 。biến vãng chư thú 。 故名類性。類是行義。是類之體。得類性名。 cố danh loại tánh 。loại thị hạnh/hành/hàng nghĩa 。thị loại chi thể 。đắc loại tánh danh 。 說一切有部順正理論卷第二十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ nhị thập bát ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:18:19 2008 ============================================================